揠苗助长宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！
予助苗长矣！
”其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也。
助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
文 哲理
〔孟子〕 〔周〕译文、注释、简介、赏析译文宋国有个人忧虑他的禾苗不长高，就拔高了禾苗，一天下来十分疲劳地回到家，然后对他的家里人说：“今天太累了！我帮助禾苗长高了！”他儿子快步去到田里查看禾苗的情况，禾苗都已经枯萎了。天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。
注释闵（mǐn）：同“悯”，担心，忧虑。长（zhǎng）：生长，成长。揠（yà）：拔。茫茫然：疲惫不堪的样子。谓：对，告诉。其人：他家里的人。病：疲劳，困苦，精疲力尽，文中是引申义予（余）：我，第一人称代词。趋：快步走。往：去，到..去。槁（gǎo）：草木干枯，枯萎。之：放在主谓之间，取消句子独立性，无实义，不译。寡：少。耘苗：给苗锄草。非徒：非但。徒，只是。益：好处。孟子：战国思想家、政治家、教育家。有“亚圣”之称。
简介本文节选自《孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 》。客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。这一寓言还告知一具体道理："欲速则不达"。人们对于一切事物都必须按照客观规律去发挥自己的主观能动性，才能把事情做好。反之，单凭自己的主观愿望去做，即使有善良的愿望，美好的动机，结果也只能是适得其反。要按照自然规律做事，不要急于求成，否则，只能是适得其反。
朝三暮四 〔庄子〕 〔周〕
宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意。
狙亦得公之心。
损其家口，充狙之欲。
俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不训于己也。
先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？
”众狙皆起怒。
俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？
”众狙皆伏而喜。
富贵不能淫 〔孟子〕 〔周〕
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？
丈夫之冠也，父命之。
女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！
’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之。
不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”
鱼我所欲也 〔孟子〕 〔周〕
鱼，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受。
蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
论语三则 〔孔子〕 〔周〕
敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
精卫填海 〔无名氏〕 〔周〕
炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。